Antwort: 

Dies ist in einer authentischen Überlieferung bestätigt, dass dies in Medina geschah, als die Offenbarung und die Botschaft gefestigt worden waren, und die Zeichen des Prophetentums und die Wahrhaftigkeit der Botschaft sichtbar wurden, und Allah Seinen Propheten über die Götzendiener siegreich gemacht und sie gedemütigt hatte, erschien ein Jude namens Labīd ibn al-Aʼṣam. Dieser führte einen Zauber gegen ihn durch, indem er Haare und einen Rest eines Kammes sowie den Blütenstand einer männlichen Dattelpalme benutzte, sodass er den Eindruck hatte, er habe manche Dinge mit seiner Familie getan, obwohl er diese nicht tat.

Sein Verstand und sein Bewusstsein blieben Alhamdulillah unversehrt und genauso seine Fähigkeit zu unterscheiden, bei dem, was er den Menschen verkündete. Er sprach zu den Menschen die Wahrheit, die ihm von Allah offenbart worden war. Jedoch spürte er etwas, das ihn in gewissem Maße bei seinen Frauen beeinflusste, wie es auch ‘Ā’ischa, möge Allah mit ihr zufrieden sein, berichtete, dass er manchmal den Eindruck hatte, er habe etwas im Haus mit seiner Familie getan, obwohl er es nicht getan hatte. Dann kam die Offenbarung von seinem Herrn ﷻ durch Gabriel ﷺ, der ihn über das Geschehene informierte. Er schickte daraufhin jemanden, um das (verzauberte Objekt) aus einem Brunnen eines Anṣārīs herauszuholen. Es wurde dann vernichtet, und das, was den Propheten belastete, verschwand, Alhamdulillah.

Daraufhin offenbarte Allah, Gepriesen sei Er, ihm die beiden al-Mu‘awwidhatain (Surah Al-Falaq und An-Nās), die er rezitierte, woraufhin all Übel von ihm wichen und er ﷺ sagte:

ما تعوذ المتعوذون بمثلهما

„Die Zufluchtsuchenden haben mit nichts Vergleichbarem Zuflucht gesucht als diese zwei.“

Dieser Vorfall führte zu nichts, was die Menschen beeinträchtigt oder die Botschaft oder die Offenbarung in irgendeiner Weise beeinflusst hätte. Allah, der Erhabene, hatte ihn vor den Menschen geschützt, dass irgendetwas ihn daran hindert, die Botschaft zu übermitteln und sie zu verkünden. Was die Propheten an verschiedenen Prüfungen erleiden, davon war der Prophet ﷺ nicht ausgenommen, vielmehr war er etwas davon betroffen.

So wurde er beispielsweise in der Schlacht von Uḥud verwundet, und ein Helm auf sein Kopf zerschlagen wurde, und einige Ringe seines Helms drangen in seine Wangen ein und er fiel in eine der dortigen Gruben. Die Quraisch bedrängten ihn sehr stark in Mekka. Er erlitt manches, was andere Propheten vor ihm erlitten haben und was Allah für ihn bestimmt hatte. Dies erhöhte seine Rankstufe und seine Stellung, und vervielfachte seine Belohnung.

Allah hat ihn jedoch vor ihnen bewahrt, sodass sie ihn nicht töten oder daran hindern konnten, die Botschaft zu übermitteln. Sie konnten ihn nicht davon abhalten, das zu übermitteln, was er zu übermitteln hatte. So hat er die Botschaft vollständig verkündet und das ihm anvertraute Vertrauen überbracht, ﷺ.

Antwort: 

Dieses Thema haben wir schon oft angesprochen, daher werde ich versuchen, die Antwort so kurz wie möglich zu halten.

Wir sagen: Es gibt keinen Widerspruch zwischen der Überlieferung des Gesandten ﷺ und dem Vers:

وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا

„Und die Frevler sagten: ‚Ihr folgt doch nur einem verzauberten Mann!‘“

Denn die Bedeutung, die die Ungläubigen, welche sagten: „Ihr folgt doch nur einem verzauberten Mann!,‘“ hier ausdrücken, unterscheidet sich von der Bedeutung, die ‘Ā’ischa durch die Überlieferung über den jüdischen Mann, der den Gesandten ﷺ verzauberte, vermittelt. Die Ungläubigen welche zu den Gläubigen sagten: „Ihr folgt doch nur einem verzauberten Mann!“ meinten damit, dass der Mann, dem ihr folgt, verzaubert wurde und durch den Zauber so beeinflusst wurde, dass er nicht mehr weiß, was aus seinem Mund an wirren und verwirrten Worten hervorgeht, und Ähnliches, das nicht dem Wesen vernünftiger Menschen entspricht.

Einige Qur’ān-Exegeten erklärten „verzaubert  مَسحُورًا“ in diesem Zusammenhang als „verrückt مجنونًا“, also in dem Sinne, dass der Zauber, den sie behaupteten, ihn getroffen zu haben, so stark auf ihn wirkte, dass er verrückt und unbewusst wurde. Diese Bedeutung, die die ungerechten Ungläubigen dem Gesandten ﷺ zuschrieben, hat nichts mit der Überlieferung über die Verzauberung zu tun, die der Fragesteller als Ahad bezeichnet. Selbst wenn diese Überlieferung nur hasan (gut) wäre, gäbe es keinen Widerspruch zwischen ihr und dem vorherigen Vers aus dem oben genannten Grund: „Ihr folgt doch nur einem verzauberten Mann!“, was „verrückt, der nicht weiß, was er sagt“ bedeutet. Der Hadith hingegen erwähnt das in keinster Weise.

Alles was in der Überlieferung erwähnt wurde ist, dass der Zauber auf den Gesandten ﷺ in einer Weise wirkte, die auf seinen Körper auswirkte. Der Gesandte ﷺ war in jeder Hinsicht stark, sogar körperlich. Und die Geschichte seines Ringkampfes mit Rukāna und wie er ihn besiegte, ist euch sicherlich bekannt. In Ṣaḥīḥ al-Buchārī wird deswegen erwähnt, dass die Gefährten sagten, der Gesandte ﷺ habe die Kraft von 40 Männern. Diese Stärke, die ihm Allah verliehen hatte, ermöglichte es ihm, 8 Ehefrauen oder manchmal mehr zu haben und sie alle an einem einzigen Abend zu besuchen. Es gibt in der Religion kein Schamgefühl, und hinsichtlich des Gesandten Allahs ﷺ gibt es in dieser Sache keinerlei Makel, auch wenn die ungläubigen Orientalisten und ihre westlich orientierten Anhänger unter den Muslimen dies als Kritik am Gesandten ﷺ auslegen. Die tiefe Weisheit, dass der Gesandte ﷺ mehrere Frauen heiratete, ist euch oder vielen von euch bekannt.

Diese Stärke, über die der Gesandte ﷺ  verfügte, schien die Juden zu ärgern, und zurecht; denn diese Stärke war ein Stein des Anstoßes und ein Dorn in ihren Augen, und daher sandten sie Labīd, den Juden, der den Gesandten ﷺ verzauberte, so wurde er schwach, und diese Kraft verschwand. So kam es, dass der Prophet versuchte, mit seinen Frauen zusammen zu sein, doch er konnte nichts tun, was untypisch für ihn war. Es wurde ihm nur eingebildet, dass er bei seinen Frauen gewesen sei, ohne dass dies tatsächlich geschah, wie es in einer Überlieferung in Ṣaḥīḥ al-Buchārī berichtet wird. Diese Überlieferung erklärt den Zweifel, an dem sich viele heutige Autoren festhalten, die sich nicht zuerst intensiv mit dem Vers und dann mit dem Hadith beschäftigen. Daher scheint ein Widerspruch zwischen dem Vers und dem Hadith zu bestehen, obwohl es in Wirklichkeit keinen Widerspruch gibt.

Was dies bestätigt, ist die Aussage dieses Fragestellers, der sich mit dem, was er in den heutigen Schriften liest, angereichert hat. Er sagt am Ende seiner Frage: Der Gesandte ist vor dem Schaden der Menschen bewahrt.

Diese Aussage ist aus islamischer Sicht falsch. In der Biografie, die wir lesen, wird berichtet, dass er in der Schlacht von Uḥud verwundet wurde, dass sein Schneidezahn gebrochen wurde und so weiter. Und während er betete, wurde Abfall und Schmutz auf den Rücken des Gesandten ﷺ  gelegt, während er vor der Ka’ba betete. Wie kann ein Muslim sagen, dass der Gesandte ﷺ vor dem Schaden der Menschen bewahrt wurde? Das liegt daran, dass sie die Sache missverstanden haben in Bezug auf Seiner Aussage - Erhaben ist Er:

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ

„O du Gesandter, verkünde, was dir von deinem Herrn offenbart wurde. Und wenn du es nicht tust, hast du Seine Botschaft nicht übermittelt. Und Allah wird dich vor den Menschen schützen.”

Er (der Fragesteller) hat „Und Allah wird dich vor den Menschen schützen“ so verstanden, dass es sich auf ihr Schaden bezieht. Das ist eine falsche Erläuterung. Die islamische Geschichte und die Geschichte der prophetischen Hadithe widerlegen diese Erläuterung, denn wie wir bereits erwähnt haben, wurde der Gesandte ﷺ schwer verletzt. In der Tat sagt die Überlieferung - wie ich bereits erwähnt habe - dass der Gesandte ﷺ sagte:

لم يُؤذ أحد مثلما أوذيت أنا

„Niemand wurde so verletzt wie ich.”

Und er sagte als allgemeine Antwort:

 نحن - معاشر الأنبياء - أشدُّ ابتلاءً ؛ الأمثل فالأمثل

„Wir - die Gemeinschaft der Propheten - sind die am stärksten geprüften; dann die am ähnlichsten sind und dann die am ähnlichsten sind.”

Wie kann also dieser behaupten, indem er jene Autoren folgt, dass Allah zum Gesandten gesagt hat: „Und Allah wird dich vor den Menschen schützen“, was bedeutet: vor ihrem Schaden? Wie können sie das sagen?! Das ist ein Fehler.

Was bedeutet also: „Und Allah wird dich vor den Menschen schützen“? Er schützt dich davor, dass sie in der Lage sind, dich zu töten oder dich zu überwältigen, sodass sie dich daran hindern, die Botschaft zu übermitteln.

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ 

„O du Gesandter, verkünde, was dir von deinem Herrn offenbart wurde. Und wenn du es nicht tust, hast du Seine Botschaft nicht übermittelt.”

Sei also beruhigt; niemand wird jemals in der Lage sein, dir zu nahe zu kommen und dich zu töten, um dich daran zu hindern, die Botschaft deines Herrn zu übermitteln. Das ist die Bedeutung des Verses.

Als sie diesen Vers missverstanden, trat ein neues Problem auf; sie missinterpretierten den Hadith über die Zauberei und behaupteten, dass dies eine Schädigung dieser reinen menschlichen Seele durch diesen üblen Juden darstellt. Sie sagten: Dieser Gesandte ist unfehlbar; der Gesandte ist unfehlbar, wenn es darum geht, dass ihn niemand daran hindern kann, die Botschaft zu übermitteln. Was der Schaden betrifft, so ist er jedoch überhaupt nicht unfehlbar. Dies, wie wir erwähnt haben, steht im Widerspruch zur Sure und zur prophetischen Überlieferung.

Also steht der Hadith über die Zauberei auf der einen Seite und der Vers sowie ähnliche Verse auf der anderen Seite, ohne dass es einen Widerspruch zwischen ihnen und der authentischen Überlieferung gibt.

Was die Beschreibung des Fragestellers betrifft, die sich auch auf einige heutigen Autoren stützt, dass dieser Überlieferung eine Ahad Überliefung sei, so ist das eine Fitnah, die die Mu’tazilah seit über zehn Jahrhunderten verbreitet haben.

Leider haben sie es geschafft, diese Überzeugungen in den Köpfen einigen Leuten der Sunnah zu verankern, die behaupten, sie würden gegen die Ideen und Glaubenssätze der Mu’tazilah kämpfen, ohne zu merken, dass sie in vielen ihrer Glaubenssätze mit ihnen übereinstimmen, darunter die Philosophie der Hadith Ahad im Gegensatz zu den Hadith Mutawatir.

Dies ist eine Philosophie die dem Islam fremd ist; es gibt nur authentische oder unauthentische Hadithe. Nachdem ein Hadith als authentisch bestätigt wurde, muss man ihn akzeptieren, sei es in Bezug auf ‘Aqīdah, Urteile, Benehmen, Berichte oder in welchem Kontext auch immer, solange es bewiesen ist, dass der Prophet gesagt hat, muss es akzeptiert werden.

Für welches Thema oder für welche Art von diesen Kategorien gilt dieser Hadith? Hat er mit der Glaubenslehre zu tun? Nein, er steht im Zusammenhang mit der Realität und der Geschichte.

Ist der Gesandte ﷺ krank geworden oder nicht? Brauchen wir einen Hadith Mutawatir? Es gibt keinen Mutawatir Hadith. Jeder Mensch wird krank, und der Gesandte ist ein Mensch und wird krank. Der Gesandte wurde verzaubert. Das ist die Realität. Wurde er verzaubert oder nicht? Wir schauen, ob der Hadith authentisch ist; wenn er korrekt ist, sagen wir, er wurde verzaubert. Wenn er nicht authentisch ist, sagen wir nicht, dass er verzaubert wurde; denn es ist nicht erlaubt, dem Propheten etwas zuzuschreiben, was nicht bewiesen ist.

Diese beiden al-Mu‘awwidhatain (Surah Al-Falaq und Al-Nas) sind in Makkah offenbart wurden, und sie haben überhaupt keinen Beweis dafür. Während es einen authentischen Hadith gibt, dass sie im Zusammenhang mit dem Zauber des Propheten ﷺ offenbart wurden.

Die Behauptung, dass dies ein Ahad Hadith ist, um ihn zu schwächen und abzuwerten, sollte von einem Muslim nicht in Betracht gezogen werden; denn das ist eine Philosophie der Mu’tazilah.

Und zweitens: Dieser Hadith steht nicht im Widerspruch zu dem Vers, da wir erwähnt haben, dass der Vers bedeutet, „(er war) verzaubert“; das heißt, er wäre verrückt, also nicht in der Lage zu verstehen, was er sagt.

Der Prophet hingegen war, entgegen dem, was im letzten Teil des Anliegens des Fragenden erwähnt wurde, nämlich dass er nicht in der Lage war, zur Moschee zu gehen oder mit den Muslimen zu sitzen; das ist nicht der Fall.

Der Gesandte ﷺ blieb so, wie er zuvor war. Und wir wissen auch aus der authentischen Geschichte des Islam und der authentischen Biographie des Propheten, dass der Gesandte ﷺ als er an der Krankheit starb, Abu Bakr beauftragte, die Menschen im Gebet zu leiten. Während seines ganzen Lebens beauftragte er nur am Ende seines Lebens Abu Bakr, die Menschen im Gebet zu leiten. In allen anderen Fällen blieb er immer und für immer, es sei denn, er war auf Reisen aus Medina. Wenn er jedoch anwesend war, ließ er niemals jemanden zu, an seiner Stelle vorzubeten, außer in seiner Sterbenskrankheit.

In diesem Vorfall hatte er selbst vorgebetet. Hätte es sich nur einen Tag verspätet, hätte man das berichtet. Wie könnte es sein, dass diese Krankheit den Propheten ﷺ sechs Monate andauerte? Wenn man sehen könnte, wie die ungerechten Ungläubigen damals, und wie die heutigen ungerechten unwissenden Muslime glauben, dass der Hadith das bedeutet, was der Vers bedeutet. Wäre das der Fall, wäre es in der Geschichte überliefert worden, aber die Geschichte hat darüber nichts berichtet.

Versteht also den Hadith im Rahmen seiner Zeit zuerst und im Rahmen der Lebensgeschichte des Propheten ﷺ von Anfang bis Ende. Er hat nie versäumt, all seinen Pflichten nachzukommen, im Gegensatz zu dem, was der Fragesteller gesagt hat: Wenn er verzaubert wurde, bedeutet das, dass er aufgehört hat, zur Moschee zu gehen und die Botschaft zu übermitteln. Nein!

Bis heute ist es bei dem Allgemeinvolk bekannt, dass jemand geheiratet hat und nach der ersten Nacht, zweiten Nacht, einem Monat, zwei Monaten usw. was sagen sie über ihn? „Er ist gebunden. Er ist mit seiner Arbeit gebunden? Dass er nicht von seiner Arbeit abgehalten wird? Nein, das ist ganz normal für ihn! Aber aus diesem Grund ist der Mann aus irgendeinem Grund unfähig.” Bedeutet das jetzt, dass sich sein Verstand und sein Denken verändert haben? Niemals.

Ebenso, bis auf die Tatsache, dass er in dieser Hinsicht keine Kraft hat; das ist entweder eine Krankheit oder Zauberei, eines von beiden. Wenn es eine Krankheit ist, können die Ärzte sie feststellen; wenn es Zauberei ist, können die Ärzte sie niemals feststellen, denn dies ist eine seelische Erkrankung, und die Ärzte behandeln materielle Krankheiten. Daher sollten die Muslime sich mit der prophetischen Medizin beschäftigen, wozu auch das Lesen der beiden al-Mu‘awwidhatain (Al-Falaq und An-Nas) und das Rezitieren einiger spezifischer, kürzerer Bittgebete gehört:

أعوذ بكلمات الله التامة من شرِّ ما خلق

„Ich suche Zuflucht bei den vollkommenen Worten Allahs vor dem Übel dessen, was Er erschaffen hat“,

morgens und abends, und somit wird ihn an diesem Tag kein Gift und keine Zauberei schädigen.

Und dieser Vorfall bestätigt das Gegenteil von dem, was die Mu’tazilah und ihre Nachfolger in der heutigen Zeit sagen: dass Zauberei keinen Einfluss hat.

Wie können diese Leute so etwas behaupten, während der Prophet uns anweist, Zuflucht zu suchen, und dass derjenige, der dies tut, von Gift und Zauberei nicht betroffen sein wird?

Er hat Zauberei hinsichtlich ihres Einflusses mit Gift in Verbindung gebracht. Glaubt wirklich jemand, dass Gift keinen Einfluss hat? Nein, denn sein Einfluss ist materiell, er ist sichtbar und spürbar. Diese Materialisten glauben an alles Materielle. Aber was ist mit dieser Zauberei, die man nicht sieht? Der Teufel ist nicht sichtbar; glauben diese Menschen an den Teufel?

Wenn sie gläubige Muslime sind, glauben sie an den Teufel und die Dschinn. Wenn sie nicht gläubig sind, glauben sie nicht an etwas, das Teufel heißt, oder allgemeiner gesagt, an Dschinn. Daher glauben sie auch nicht an irgendetwas von den Auswirkungen dieser Geschöpfe, seien es Dschinn oder Teufel. Was sollen wir also tun? Wir wollen an alles glauben, was im Buch und in der authentischen Sunnah überliefert ist.

Das ist die Zusammenfassung der Antwort auf diese Frage.